Das Rückgrat der Stadt Fes, die große und die kleine Talaa - Talaa Sghira
Talaa Sghira, die kleine Talaa von Fès
Über die eine Talaa lässt sich kaum sprechen, ohne ihre Zwillingsschwester mitzudenken. Beide gehören zusammen wie zwei Verkehrsadern, von denen keine ohne die andere bestehen kann. Die Talaa Sghira, die „kleine Talaa", bildet die andere Seite der Talaa Lekbira, der „großen Talaa", und besitzt doch ihre eigenen städtebaulichen und historischen Besonderheiten. Sie ist schmaler und kürzer als ihre große Schwester, ihre Geschichte aber steht jener der Talaa Lekbira an Bedeutung nicht nach.
Auch an ihrem Anfang steht ein Ort von historischer und kultureller Bedeutung. Aus einem ehemaligen Funduq, einer traditionellen Herberge für Reisende und ihre Kamele, schuf der Franzose Pierre Gagnardo zu Beginn des 20. Jahrhunderts einen Kino- und Theatersaal, der später den Namen Cinema-Théâtre Boujloud erhielt.
Mehr als ein Jahrhundert lang war dieser Ort für die Bewohner der Altstadt von Fès ein kultureller Treffpunkt und eine Stätte der Unterhaltung. Seine besondere Stellung verdankte er einer Bühne, über die keines der drei anderen Kinos der Altstadt verfügte und auf der Theateraufführungen, Konzerte und kulturelle Veranstaltungen stattfinden konnten. Die anderen Häuser waren das Cinema Al-Hilal im Stadtteil al-Qarawiyyin sowie die Kinos Al-Malakiyya und Al-Andalus im Stadtteil al-Andalus.
Das Cinema Boujloud empfing zahlreiche Theaterensembles aus der arabischen Welt: aus Tunesien die Truppe von Youssef Ezzeddine im Jahr 1920 und jene von Chadli Boufriha 1923; aus dem Libanon 1926 die Truppe von Georges Abyad, einem Wegbereiter des arabischen Theaters; aus Ägypten 1932 Aziz Eid und seine Frau Fatma Rushdi, deren Ensemble eine ganze Woche lang gastierte. Es folgten 1933 die Truppe von Naguib al-Rihani, 1935 das Theater- und Revueensemble der libanesischen Schauspielerin und Tänzerin Badia Masabni, 1950 Youssef Wahbis Ramses-Ensemble sowie im selben Jahr die tunesische Sängerin Saliha Bent Ibrahim.
Zugleich bot das Cinema Boujloud den Amateurtheatergruppen von Fès eine Bühne. Zu ihnen gehörte die 1925 gegründete Fèsser Theaterensemble, die Jouqat al-Masrah al-Fassi, und die erste Theatergruppe Marokkos.
Auch das literarische und geistige Leben der Stadt fand hier seinen Ort. Auf Einladung von Schriftstellern der nationalen Bewegung sowie marokkanischer Intellektueller und Politiker wie Allal al-Fassi, Mohammed Belhassan al-Ouazzani, Abdelkhaleq Torres, Abdallah Guennoun, Mekki Naciri und Mohammed Ben Abbas al-Qabbaj wurden bedeutende literarische und wissenschaftliche Veranstaltungen ausgerichtet. Eine davon galt dem ägyptischen Dichter Ahmed Shawqi (1868–1932), dessen vierzig Tage nach seinem Tod in einer literarischen und kritischen Gedenkveranstaltung gedacht wurde. Im Rahmen dieser nationalen Kulturarbeit erlebte der Saal 1936 zudem ein großes historisches Festival anlässlich des tausendsten Todesjahres des bedeutenden arabischen Dichters Abu at-Tayyib al-Mutanabbi (915–965) nach islamischer Zeitrechnung. Es gehörte zu einer Reihe von Gedenkveranstaltungen, die damals in mehreren arabischen Hauptstädten und Städten, darunter Damaskus, Bagdad und Kairo, zu Ehren des Dichters stattfanden. Schriftsteller, Dichter, Intellektuelle und Politiker aus allen Teilen Marokkos kamen zu diesem Ereignis.
Bis zu seiner Schließung zu Beginn der 2000er-Jahre, als das Interesse an Kinovorführungen stark zurückgegangen war, blieb der Saal ein Ort musikalischer Abende und der Aufführungen von Amateurtheatergruppen der Altstadt, darunter Al-Masrah as-Shaabi, Al-Ittihad al-Fanni, Al-Kawakib und weitere Ensembles.
Ein kurzes Leben im Glanz
Das Tor am Beginn der Talaa Sghira, gegenüber dem Cinema Boujloud, bildet zugleich den Zugang zum Bücher- und Schulwarenmarkt der Altstadt. In den 1970er-Jahren zog mit der Maktabat al-Qadiriyn, der Buchhandlung Al-Qadiriyn, die letzte Buchhandlung aus dem Umfeld der Qarawiyyin – dem einstigen Viertel der Buchhändler – in die Talaa Sghira. Seither reihen sich hier mehrere Buchhandlungen und Geschäfte aneinander, in denen Bücher angeboten werden.
Auf der linken Seite des Marktes, noch vor der ersten Verbindungsgasse zwischen den beiden Talaa, befindet sich ein Laden, dessen Geschichte mit dem marokkanischen nationalen Widerstand verbunden ist. Sein früherer Besitzer war der Künstler Abdelwahid Chaoui, der erste Leiter der ersten Amateurtheatergruppe, der Jouqat al-Masrah al-Fassi.
Abdelwahid Chaoui war der Vater von Touria Chaoui (1936–1956), der ersten marokkanischen Pilotin, die zugleich als damals jüngste Pilotin der Welt bekannt wurde. Trotz aller Hindernisse, die ihr die Kolonialmacht in den Weg legte, erwarb sie mit nur 16 Jahren ihren Pilotenschein. Touria Chaoui besaß vielfältige Talente. Ihre Leidenschaft galt der Literatur, insbesondere der Lyrik und der Erzählung; sie war eine begabte Rednerin und beteiligte sich an politischen Aktivitäten gegen die französische Kolonialherrschaft. Hinzu kam ihre Liebe zum Schauspiel. Mit 13 Jahren spielte sie an der Seite ihres Vaters Abdelwahid Chaoui eine zentrale Rolle in „La Septième Porte" – „Das siebte Tor" – des französischen Regisseurs André Zwobada, einem Film, der 1948 zu einem großen Teil in Fès entstand. Am 1. März 1956, einen Tag vor der Bekanntgabe der Unabhängigkeit Marokkos, traf sie vor dem Haus ihrer Familie ein Schuss in den Kopf. Sie starb mit nur 19 Jahren. Die Umstände ihrer Ermordung geben bis heute Rätsel auf.
Fès – und alles ist in Fès
Nicht weit vom früheren Geschäft Abdelwahid Chaouis entfernt, nach der zweiten Verbindung zwischen den beiden Talaa und noch vor dem zweiten, zur Talaa Sghira geöffneten Eingang der Bou-Inania-Madrassa, begegnet uns ein kleines, unscheinbares Tor. Nichts an ihm drängt sich dem Blick auf. Und doch ist dieser Ort mit den Anfängen einer der mächtigsten islamischen Dynastien in der Geschichte Nordafrikas verbunden: den Almohaden (1121–1269), deren Herrschaftsgebiet sich von al-Andalus bis an die Grenzen Ägyptens erstreckte. Es handelt sich um die Khalwat al-Mahdiyya, eine nach Ibn Tumart (1077–1130), dem geistigen Begründer der Almohaden-Bewegung, benannte Stätte des religiösen Rückzugs und der Andacht. Hier soll er sich zum Gebet und zur Einkehr zurückgezogen und zugleich seine religiös-politische Lehre verbreitet haben. Dasselbe tat er in der nach ihm benannten Mahdiyya-Moschee, die nicht weit entfernt in Derb Ben Salem am Beginn der Talaa Lekbira liegt.
Nach Reisen nach al-Andalus, Alexandria, in den Hedschas – das heutige westliche Saudi-Arabien am Roten Meer –, in den Irak und durch verschiedene Städte Nordafrikas kehrte Ibn Tumart nach Marokko zurück und ließ sich in Fès nieder. Von hier aus verbreitete er seine Lehre gegen die Herrschaft der Almoraviden und wandte sich gegen die Gelehrten ihres malikitischen Rechtsverständnisses. Die Strenge seiner religiösen Auffassung ging so weit, dass seine Anhänger durch die Straßen von Fès zogen und Musikinstrumente zerstörten. Sie beriefen sich dabei auf den Kampf gegen religiöse Neuerungen und auf das islamische Prinzip, das Gute zu gebieten und das Verwerfliche zu verhindern. Schließlich musste sich Ibn Tumart einer religiösen Debatte stellen. Danach wurde er aus Fès ausgewiesen. Er ging nach Marrakesch, wo sich Ähnliches ereignete, anschließend nach Aghmat und von dort in die Berge von Tinmel. Dort begründete er 1156 das Zentrum der almohadischen Herrschaft.
Schräg gegenüber der Khalwa Ibn Tumarts befand sich ein Geschäft, das einst die Druckerei An-Nahda beherbergte. Sie wurde 1935 gegründet und gehörte zu jenen nationalen Druckereien, die religiös-rechtliche Schriften, wissenschaftliche Werke und Gedichtsammlungen der Gelehrten und Schriftsteller der Stadt druckten und verbreiteten. Zu ihren frühen Veröffentlichungen gehörte „Al-Urwa al-Wuthqa" („Das unzerreißbare Band") von Mohammed al-Alami al-Hassani. Auch die Zeitung „Ad-Difaa" („Die Verteidigung"), die Mohammed Ben Hassan al-Ouazzani 1934 gegründet hatte, wurde hier gedruckt. Gemeinsam mit der Druckerei von Hadj Idriss Bouayad und der Steindruckerei im Suq ash-Shamma'in gehörte An-Nahda damit zum wissenschaftlichen und kulturellen Leben der Stadt.
Zu den markanten Gebäuden der Talaa Sghira gehört außerdem die Freie Schule, deren Fassade traditionelle marokkanische Architektur aufgreift. Über ihrem Eingang erhebt sich ein großer Bogen, flankiert von zwei kleineren; alle drei sind mit blau-weißen Zellij-Mosaiken verkleidet und erinnern in verkleinerter Form an die äußere Fassade des Bab Boujloud. Über dem großen Bogen trägt eine Zellij-Tafel die Inschrift: „1368 Hijriya – Schule Ihrer Königlichen Hoheit Prinzessin Aicha – 1948." Bei ihrer Eröffnung sprach Prinzessin Aicha jenen Satz, den die Bewohner von Fès bis heute wiederholen, wenn sie ihre Stadt preisen: „Fès – und alles ist in Fès."
Der Einfluss marokkanischer Baukunst beschränkt sich nicht auf die Schule Lalla Aicha. Auch das architektonische Erbe der Meriniden tritt in der Talaa Sghira deutlich hervor. Davon zeugt die Fassade einer Moschee unweit der Schule, die den Namen ihres Stifters trägt: Sultan Abu al-Hassan Ali ibn Uthman al-Marini (1297–1351). Trotz ihrer geringen Größe besitzt die Moschee einen Eingang von feiner Stuckornamentik und ein kunstvoll gearbeitetes hölzernes Vordach, in dem sich die Meisterschaft marokkanischer Handwerker zeigt. Vor allem das Minarett trägt unverkennbar die architektonische Handschrift der Meriniden. Noch eindrucksvoller begegnet uns diese Kunst südlich der Moschee am Brunnen Sultan Abu al-Hassans, der dafür bekannt war, Brunnenanlagen errichten und die Wasserversorgung der Stadt ausbauen zu lassen.
Dieser Brunnen zählt zu den schönsten von Fès, möglicherweise sogar Marokkos, und nimmt in seiner Gestaltung eine besondere Stellung ein. Ein großer, mit Zellij verkleideter Bogen bildet seinen Eingang. Farbenreiche Mosaiken ziehen sich vom Sockel bis unter die Decke. Im oberen Bereich befindet sich eine ovale Zellij-Tafel, auf der in weißer und schwarzer marokkanischer Schrift der Name Abu al-Hassans und das Baujahr 1321 festgehalten sind. Die Brunnenanlage besitzt eine in acht Abschnitte gegliederte Nische in Weiß und Blau. Bemerkenswert ist zudem, dass bei ihrer Errichtung vollständig auf Holz verzichtet wurde.
Die Häuser des Makhzen
Nach dem Brunnen folgt auf derselben rechten Straßenseite eine Gasse, in der sich politische und künstlerische Geschichte begegnen. Sie trägt den Namen einer Familie, die beispielhaft für eine traditionelle Makhzen-Familie steht. Mit Makhzen ist hier der historische Herrschafts- und Verwaltungsapparat des marokkanischen Staates und des Sultans gemeint. Seit sich der Vorfahr der Familie, Sidi Yaich, um 1639 in der Region Gharb niederließ, bekleideten ihre Mitglieder Ämter in der Zentralverwaltung. Zugleich spielte die Familie eine bedeutende politische und diplomatische Rolle in der Geschichte der alawitischen Dynastie. Ihre Angehörigen genossen das Vertrauen der alawitischen Sultane; einige stiegen in hohe Ämter auf, darunter jenes des Hajib, eines hohen Würdenträgers am Hof des Sultans. Zu den bedeutenden historischen Persönlichkeiten der Familie gehörten Mustapha Ben Yaich und Mohammed al-Hassan Ben Yaich. Bis in die Gegenwart hinein bekleideten Angehörige dieser Familie verantwortungsvolle Positionen. Zu ihnen zählt Karima Ben Yaich, die Marokko auf internationaler Ebene diplomatisch vertritt.
Auch die Kunstgeschichte hat in dieser Gasse ihre Spuren hinterlassen. Zu Beginn des 20. Jahrhunderts befand sich im Garten eines ihrer prächtigen Häuser das Cinema Victoria. Bewohner der Altstadt, die sich für die damals noch junge Kunst des bewegten Bildes begeisterten, kamen hierher. Erst als in der modernen Neustadt weitere Kinos entstanden, verblasste der Glanz des Cinema Victoria.
Die Märkte der Talaa Sghira bieten ein vielfältiges Warenbild. Anders als in der Talaa Lekbira bestimmen jedoch moderne Waren das Straßenbild: Herren- und Damenbekleidung, Schuhe und andere Erzeugnisse des heutigen Handels. Einzelne Abschnitte wechseln immer wieder ihren Charakter; zeitweise treten Waren für Touristen oder natürliche Kosmetikprodukte stärker hervor. Insgesamt aber überwiegt das moderne Angebot, während traditionelle Erzeugnisse seltener geworden sind.
Einige Dutzend Meter nach Derb Ben Yaich begegnet uns ein Bogen, neben dem sich ein Brunnen befindet. Gegenüber liegt eines der ältesten Geschäfte von Fès, in dem traditionelle Kunstgegenstände für Touristen angeboten werden. Einst könnte dieser Bogen zwei Märkte voneinander getrennt haben, wie wir es von der Talaa Lekbira kennen. Heute steht er vor allem als Tor aus einer vergangenen Zeit.
Weiter bergab, nach Derb Sayyida al-Hurra – der dritten direkten Verbindung zur Talaa Lekbira –, befindet sich auf derselben Seite der ehemalige Sitz der Partei der Schura und Unabhängigkeit. Mohammed Ben Hassan al-Ouazzani (1910–1978) gründete sie 1946; sie trat an die Stelle der zuvor bestehenden nationalistischen Bewegung.
Nur wenige Schritte weiter öffnet sich auf der gegenüberliegenden Seite der Durchgang Sidi Ahmed Ben Nasser ad-Darai, in dem sich künstlerische, historische und nationale Erinnerungen miteinander verbinden. Gleich an seinem Anfang lag das Café al-Hayyani. Einst trafen sich hier Künstler wie Abdelwahab Doukkali, Ahmed Tayeb El Alj und Mohammed Zouiten neben vielen anderen Künstlern der Altstadt. Das Café gehörte zu den ersten der Medina, die einen Fernseher aufstellten. Fußballfreunde kamen aus den verschiedensten Teilen der Altstadt hierher; ebenso jene, die gemeinsam die Samstagabendprogramme und später die Auftritte von Umm Kulthum auf dem Bildschirm erleben wollten.
Schräg gegenüber dem Durchgang Sidi Ahmed Ben Nasser, etwas weiter bergab, erhebt sich eines der historischen Häuser der Stadt. Heute beherbergt es eines der luxuriösesten Restaurants der Medina: den Palais Mnebhi. Der Palast gehörte Mehdi Mnebhi (1870–1939), der innerhalb des Makhzen eine außergewöhnliche Laufbahn durchlief. Sie führte ihn vom Überbringer von Nachrichten im Dienst des Großwesirs Ba Ahmed, des mächtigen Ministers Sultan Abdelaziz', über das Amt des Kriegs- und Außenministers bis zum Botschafter Marokkos in Deutschland und Großbritannien.
Nach der Errichtung des französischen Protektorats über Marokko wurde der Palast zum Sitz des französischen Generalresidenten Hubert Lyautey (1854–1934). Von hier aus führte seine Verwaltung ihre Maßnahmen während der blutigen dreitägigen Erhebung von Fès vom 17. bis 19. April 1912 – nur drei Wochen nach Unterzeichnung des Protektoratsvertrags am 30. März 1912. Wenig später wurde der Palast Mehdi Mnebhis zur ersten höheren Schule von Fès, noch bevor am Bab-Boujloud-Platz das 1914 gegründete Lycée Moulay Idriss eröffnet wurde.
Die marokkanische Nationalbewegung wählte 1946 bewusst diesen Palast, um Allal al-Fassi (1910–1974) nach seiner Rückkehr aus dem Exil in Gabun zu empfangen. Delegationen strömten hierher, um ihn willkommen zu heißen. Die Wahl des Ortes besaß historische Symbolkraft: In eben diesem Palast hatte Lyautey seine Verwaltungsunterlagen verbrannt, als er im Mai 1912 den Einmarsch des Widerstandskämpfers Mohammed Ben Ahmed al-Hajjami al-Idrissi in Fès fürchtete. Al-Hajjami stand damals mit 3.000 Kämpfern aus Stämmen der näheren und weiteren Umgebung von Fès vor dem Berg Zalagh.
Nicht weit vom Palais Mnebhi entfernt, auf der anderen Straßenseite in der Souiqa Ben Safi, befand sich eine Tischlerwerkstatt. Hier arbeitete Ahmed Tayeb El Alj (1928–2012), bevor er als Schriftsteller, Schauspieler und Dichter tiefe Spuren im marokkanischen Theater und im marokkanischen Lied hinterließ. Sein Werk umfasst eigene und adaptierte Theaterstücke ebenso wie Beiträge zum Film.
Außergewöhnliche Wohnorte
Nur wenige Meter weiter, auf derselben Seite wie der Palais Mnebhi, beginnt eine lange Gasse. Ihre Wege führen über zwei Verbindungen, Zqaq ar-Rwah und Zqaq al-Ma, hinüber zur Talaa Lekbira. In Zqaq ar-Rwah befindet sich das Haus, in dem Abu al-Abbas Ahmed at-Tijani (1737–1815), der Begründer der Tijaniyya, lebte. Sultan Moulay Slimane, der von 1792 bis 1822 regierte, schenkte ihm dieses Haus. Zwischen dem Sultan und Scheich at-Tijani bestand nicht allein eine Freundschaft; Moulay Slimane war ihm zugleich als religiöser Schüler und Anhänger verbunden.
Nachdem wir einen Sabat durchquert haben – einen überbauten Durchgang zwischen zwei Häuserwänden –, erreichen wir mitten in dem als Zqaq al-Hajar, „Steingasse", bekannten Teil der Talaa Sghira ein altes Haus. Hier lebte der berühmte Gelehrte und Richter Qadi Iyad (1083–1149), nachdem er Derb Hajjama verlassen hatte. Dort hatte ihn während seines Aufenthalts in Fès die für ihre Gelehrsamkeit und Rechtswissenschaft bekannte Familie al-Ghardis aufgenommen. In Ausgabe 5495 der Zeitschrift „Da'wat al-Haqq" heißt es, Qadi Iyad sei Gast des Richters von Fès in dessen Haus gewesen, das in der Mitte der ersten kleinen Gasse auf der linken Seite lag, wenn man die große Gasse neben der Moschee al-Labbarin in Zanqat Hajjama betrat.
Weiter bergab auf der Talaa Sghira begegnet uns Derb ar-Rum. Die Bezeichnung ar-Rum wurde auf die Türken angewandt, die sich in Anatolien in den Gebieten an den Grenzen des byzantinisch-römischen Reiches niedergelassen hatten. Auch Ibn Khaldun bezeichnete ihren Herrscher als „Sultan der Rum". In dieser Gasse lebten einige Türken, die während der Herrschaft der Wattasiden nach Marokko gekommen waren. Ihnen verdankt Derb ar-Rum seinen Namen.
Folgen wir Zqaq al-Hajar weiter bergab, gelangen wir zum Eingang des Palastes von Sultan Moulay Slimane. Heute ist dieser Eingang zum letzten Geschäft vor der Straßenbiegung geworden. Moulay Slimane (1766–1822) bewohnte den Palast während seiner Studienzeit an der Qarawiyyin. Professor Mohammed Ben Abdeljalil erklärt die Wahl des Ortes mit dessen Nähe zu den Häusern seiner Lehrer Scheich Tayeb Benkirane und Hamdoun Belhaj sowie zur Qarawiyyin selbst. Seiner Darstellung zufolge handelt es sich um den einzigen königlichen Palast innerhalb der Mauern der Altstadt.
Trotz seiner herrschaftlichen Anlage ist der Palast von großer Schlichtheit und nahezu frei von jener dekorativen Pracht, die königliche Residenzen gewöhnlich auszeichnet. Darin spiegelt sich die Persönlichkeit Moulay Slimanes und eine Lebenshaltung, die von Askese und dem Verzicht auf Verschwendung geprägt war. Der Sultan pflegte ein gutes Verhältnis zu den Bewohnern von Fès, stand im wissenschaftlichen Austausch mit den Gelehrten der Stadt und war ihren religiösen Persönlichkeiten geistig verbunden. Er hinterließ mehrere Werke über islamisches Recht, Koranauslegung und Sufismus. Seine religiösen Positionen weisen Übereinstimmungen mit der Bewegung Mohammed ibn Abd al-Wahhabs im Hedschas auf. Moulay Slimane ging jedoch nicht so weit wie die wahhabitische Bewegung bei der Zerstörung zahlreicher Grabstätten und historischer Heiligtümer. Einige Historiker sehen in ihm einen Wegbereiter der salafitischen Reformbewegung in Marokko.
Verlassen wir den Palast Moulay Slimanes und folgen der Straße bergab um die Kurve, gelangen wir zur Hassania-Schule. Sie wurde nach dem damaligen Prinzen Hassan II. benannt, noch während der Regierungszeit seines Vaters Mohammed Ben Youssef, des späteren Königs Mohammed V. Gegründet wurde sie 1942 von dem Dichter, Gelehrten und Schriftsteller Moulay Tayeb al-Alawi. Unter der französischen Kolonialherrschaft führte ein Brief für ihn ins Gefängnis. Dr. Mohammed Tazi Saud berichtet, al-Alawi habe darin einem Freund ausführlich die Ereignisse des nationalen Widerstands im Jahr 1944 geschildert. Dabei verwendete er die Formulierung: „Und darüber hinaus … und … und …" Gerade diese drei arabischen wa – „und" – weckten den Verdacht der Kolonialbehörden, die seine Post überwachten, Briefe öffneten und lasen. Vor Gericht fragte man ihn nach dem ersten „und", dann nach dem zweiten und schließlich nach dem dritten. Er schwieg. Wegen dieser drei „und" wurde er zu zwei Jahren Gefängnis verurteilt.
Nur wenige Meter von der Hassania-Schule entfernt erreichen wir an der Ecke, an der sich die Talaa Sghira von der Straße in Richtung Osten der Stadt trennt, den als Kerniz bekannten Bereich. Seinen Namen soll er einer Pflanze verdanken, die dort zur Zeit der Entstehung von Fès besonders häufig wuchs. Hier befand sich das Geschäft von Mohammed Ben Hayoun, einem der großen Geiger der marokkanisch-andalusischen Musik. Er spielte die Solopassagen im Orchester von Abdelkrim Rais und lehrte früher andalusische Musik am Konservatorium von Fès. Ben Hayoun besaß eine unter Musikern dieser Tradition seltene Fähigkeit: Neben der andalusischen Musik beherrschte er auch die westliche Klassik. So wirkte er bei mehreren klassischen Konzerten gemeinsam mit westlichen Ensembles mit – insbesondere in Deutschland.
Sufismus und Visionen
Einige Dutzend Meter weiter, dem Ende der Talaa Sghira entgegen, liegt auf der rechten Straßenseite die Moschee und Zawiya von Sidi Qasim Ben Rahmoun (1670–1737). Er gehörte zu den bedeutenden Sufi-Persönlichkeiten des Fès des 18. Jahrhunderts und zu den großen Scheichen der Wazzaniyya, einem nach der Stadt Ouezzane benannten Sufi-Orden. Sie war im 17. Jahrhundert von dem Idrisiden-Scherifen Moulay Abdallah Ben Ibrahim (1596–1678) begründet worden, der aus dem Dorf Tazroute nach Ouezzane gezogen war.
Sidi Qasim Ben Rahmoun gehörte weder zu den großen Wissenschaftlern noch zu den Rechtsgelehrten von Fès, sondern zu den frommen Persönlichkeiten der Stadt. Seinen Lebensunterhalt verdiente er als Weber. Nachdem er sich zur Zeit des dritten Scheichs der Wazzaniyya, Moulay at-Tahami, zwischen 1708 und 1715 des Ordens angeschlossen hatte, wuchs seine Bedeutung als geistlicher Lehrer des Sufismus. Seine Lebensgeschichte fand deshalb die Aufmerksamkeit zahlreicher Historiker und Forscher, darunter Mohammed Ben Jaafar al-Kattani, Scheich at-Taoudi Ben Souda, Ben Hachim al-Kattani, Abderrahman Ben Zaydan und Mohammed Ben Tayeb al-Qadiri. Auch die Zeitschrift „Awarif" widmete ihm eine ausführliche Studie und Biografie aus der Feder des Forschers Mohammed al-Amrani. Bis heute findet in dieser Moschee jeden Donnerstag nach dem Abendgebet eine sufische Dhikr-Zeremonie, eine gemeinschaftliche Form des Gottesgedenkens, statt, zu der Anhänger der Zawiya und Besucher zusammenkommen.
Verlassen wir die Zawiya Sidi Qasim Ben Rahmouns, begegnet uns an derselben Häuserwand unmittelbar eine weitere Moschee. Auf den ersten Blick könnte man sie für einen zweiten Eingang der Zawiya halten. Tatsächlich handelt es sich um eine eigenständige Moschee. Einst war sie Sammelpunkt für Pilger, die aus der näheren und weiteren Umgebung nach Fès kamen, um sich dem großen Pilgerzug der Stadt zu den heiligen Stätten in Mekka und Medina anzuschließen. Daher trägt sie den Namen Jama al-Hujjaj – Moschee der Pilger. Während die Pilger dort auf den Aufbruch warteten, versorgten Familien aus Fès sie mit Speisen und Getränken. Anschließend schlossen sie sich dem übrigen Pilgerzug an. Gemeinsam brachen sie von einem großen Sammelplatz im Stadtteil al-Andalus im Osten von Fès auf, der al-Qal3a genannt wurde.
Am Ende der Talaa Sghira, nur wenige Meter von der Pilgermoschee entfernt, befindet sich ein Geschäft, dessen Fassade überwiegend grün und teilweise braun gestrichen ist. Man nennt es „Hanout an-Nabi" – „Laden des Propheten". Um diesen Ort rankt sich eine Geschichte: Der Besitzer des Ladens handelte mit Mehl. Eines Tages, während der Feierlichkeiten zum Geburtstag des Propheten Mohammed, überkam ihn in seinem Geschäft der Schlaf. Im Traum erschien ihm der Prophet Mohammed. Diese Vision veränderte sein Leben. Er gab den Handel auf, verschenkte sämtliche Waren, die sich noch in seinem Geschäft befanden, und stiftete den Laden aus Liebe zum Propheten und im Gedenken an diese Erscheinung. Dabei berief man sich auf den überlieferten Ausspruch des Propheten: „Wer mich im Traum gesehen hat, hat mich wirklich gesehen; denn der Satan kann nicht meine Gestalt annehmen."
Seit jener Zeit bleibt der Laden verschlossen. Seine Türen öffnen sich nur am Geburtstag des Propheten, am siebten Tag danach sowie in der Nacht zum 27. Ramadan, die mit der Laylat al-Qadr, der Nacht der Bestimmung, verbunden wird. Dann werden dort religiöse Lobpreisungen und Gebete rezitiert, insbesondere aus dem Dalil al-Khayrat, dem berühmten Gebets- und Segenswerk des marokkanischen Sufi-Gelehrten Mohammed Ben Slimane al-Jazouli. Der Gelehrte Mohammed Ben Jaafar al-Kattani wandte sich allerdings gegen die Bezeichnung „Laden des Propheten". Sie könne bei einfachen Menschen den Eindruck erwecken, der Laden habe tatsächlich dem Propheten gehört. Richtiger müsse es daher heißen: „Der Laden, in dem der Prophet im Traum gesehen wurde." Siehe Bildergalerie