Betrachten und handeln

Die Handelsunternehmen hatten eine direkte Verbindung zu den Sufi-Bruderschaften und ihren spirituellen Praktiken. Die Handelsunternehmen (Hiraf) waren die Dreh- und Angelpunkte, die die Zivilisation des Islam prägten und ihm ihren besonderen kulturellen und ästhetischen Charakter verliehen haben. Es ist ein Universum, das aus heutiger Sicht als veraltet gilt.
 

Marokkanischer Sufismus: Betrachten und handeln, Foto: rumman amin i1bfxi1cFBY unsplash.com

Die Moderne hat eine Distanzierung, wenn nicht sogar einen Bruch zwischen spirituellen Werten und rationaler Regierungsführung.Es gibt jedoch Werte, die, ohne irrational zu sein (in Wirklichkeit der Kern unserer Vernunft), Teil einer spirituellen Verhaltensethik (oder nach verschiedenen Kulturen und Weisheiten der Welt eine Art "spiritueller Ritterlichkeit") sind, die im Sufismus "Futuwwa" genannt werden. Eine Bezeichnung des denkbar nobelsten Verhaltens /Benehmen (makârim al akhlâq), eine Spiritualität, die eine bestimmte Art zu leben und zu handeln verkörpert.

Diese Vorstellung von „Futuwwa“ kann individuell oder auch kollektiv sein; und genau aus dieser Vorstellung heraus wurde der Ehrenkodex von "Gilden" oder Handelsunternehmen gebildet. Ob diese Charta im Übrigen eine mündliche Überlieferung oder eher eine schriftliche Vereinbarung ist, ist nicht bekannt. In allen Fällen hatten diese Unternehmen eine direkte Verbindung zu den Sufi-Bruderschaften und ihren spirituellen Praktiken.

Die Verbindung zwischen „Futuwwa“ und Sufismus leitete um das 12.-13. nach islamischer Zeitrechnung einen sozialen Prozess ein, der letztendlich zu einer außergewöhnlichen Reform während der Herrschaft des abbasidischen Kalifen al Nâsir li dîn Allah führte. Die Idee war, den Begriff von "Futuwwa" über Handelsunternehmen hinaus in Regierungsstellen zu etablieren. Zu diesem Zweck forderte al Nâsir einen der großen Vertreter des Sufismus (Shihâb ad-dîn Umar as-Suhrawardî) eine Abhandlung zu verfassen, um „Futuwwa“ in all ihren Formen zu einem Instrument der Erziehung oder spirituellen Initiation zu machen.

Um die kulturellen Wurzeln dieses Begriffs vollständig zu verstehen, müssen wir zunächst seine Bedeutung als persönliche Erfahrung in der Welt des Sufismus erfassen. Darin bezieht er sich auf die Idee des denkbar nobelsten Verhaltens /Benehmens. In einem berühmten Hadith sagte der Prophet Mohammed (sas) "Ich wurde gesandt, um das nobelste Verhalten /Benehmen (Moral) zu vervollkommnen."

Sobald diese Gleichwertigkeit festgestellt wurde, müssen wir hier die Verse des Korans erwähnen, aus denen diese Bedeutungen entwickelt wurden. Erstens finden wir im Koran nur die nominative Form des Begriffs "fatâ (junger Mann)", das im Plural verwendet wird (fityân (Jungen), fatayât (Mädchen). Arabische Wörterbücher sagen uns, dass das Wort "fatâ" wörtlich "ein junger Mann" bedeutet, der die volle Stärke und die geistige Reife erreicht hat.

Jenseits einer physischen Jugend sieht man in jedem der Koranverse die Idee einer Erhebung, einer geistigen Reife, die einer Kraft und einer "Jugend der Seele" gleichwertig wäre mit allen Tugenden, wie denen der Großzügigkeit, Liebe oder des Mitgefühls, die damit verbunden werden können. Die großen Meister des Sufismus werden diesen Begriff in all seinen Implikationen als "nützliche Wissenschaft" entwickeln, die uns die Erkenntnis bringen kann, die notwendig ist, um unsere Seele zu transformieren und unser Verhalten zu verbessern.

Es wird über eine Episode einer berühmten Begegnung zwischen einem der großen Meister des Sufismus, al Junayd, und Abû Hafs berichtet, einem Perser, der wenig Arabisch sprach, aber für sein "fatâ" Verhalten bekannt und geschätzt war. Nachdem Abû Hafs al Junayd zugehört und zu diesem Thema befragt hatte, gab er „Futuwwa“ die folgende Definition: "Für mich besteht das Verhalten darin, gerecht zu handeln, ohne andere zu fordern (oder Erwartungen zu stellen)." Bei dieser Antwort bat al Junayd seine Gefährten, aufzustehen, weil Abû Hafs für das denkbar nobelste Verhalten /Benehmen gerade eine unübertreffliche Definition gegeben hatte.

Zusätzlich zu den erwähnten spirituellen Tugenden geht eine Schlüsselidee durch diesen Begriff von „Futuwwa“, der Notwendigkeit, dass jeder seine Worte und Handlungen in Übereinstimmung und Beständigkeit damit bringt. Es ist diese Definition, die sich aus den Worten eines der ältesten Meister auf dem Gebiet, Hasan al Basri (gestorben 110/728), ergibt: "Mit der Zeit", sagte er, "würde die Frömmigkeit von Fityân nicht an ihren Worten, sondern an ihren Taten erkannt, und das können wir "nützliche Wissenschaft" (ilm nâfi ') nennen."

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