Matriarchale Macht in Marokko

Viele Menschen verwechseln das Wort "matriarchal" mit "matrilinear", was bedeutet, dass Abstammung oder Herkunftslinie durch die weibliche Linie bestimmt wird. Tatsächlich ist Matriarchat ein soziales System, in dem Frauen durch politische Führung, moralische Autorität und soziale Privilegien die Kontrolle über Männer ausüben. Das Konzept kann auch als eine Art sozialer Vertrag definiert werden, bei dem die Mutter oder die älteste weibliche Person das Oberhaupt des Haushalts ist.

Aus anthropologischer Sicht wurde das Matriarchat oft negativ dargestellt, im Gegensatz zum Patriarchat, das als natürlich und unvermeidlich für die Gesellschaft angesehen wird. Die feministischen Autorinnen Barbara Love und Elizabeth Shanklin argumentierten, dass das Wort selbst auf die Vergangenheit verweise und darauf hindeute, dass Matriarchate niemals existiert hätten, dass Matriarchat eine hoffnungslose Fantasie weiblicher Dominanz sei, bei der Frauen grausam gegenüber Männern seien... "Wir (Frauen) werden dazu gebracht zu glauben, dass das Patriarchat natürlich ist, und wir sind weniger geneigt, es zu hinterfragen und unsere Energie darauf zu richten, es zu beenden."

Die Matriarchale Studienrichtung unter der Leitung von Abendroth Gottner forderte eine noch inklusivere Neufassung des Begriffs. Gottner definierte moderne Matriarchatsstudien als die "Untersuchung und Präsentation nicht-patriarchaler Gesellschaften", wodurch Matriarchat effektiv als Nicht-Patriarchat oder als die gleichberechtigte Machtteilung zwischen den beiden Geschlechtern definiert wurde.

Viele Kulturanthropologen glauben, dass das Wort "Matriarchat" oft als das allgemeine Gegenteil von Patriarchat interpretiert wird, aber das ist nicht der Fall. In einer Familie bedeutet Matriarchat beispielsweise, dass mütterliche Symbole mit sozialen Praktiken verknüpft sind, die das Leben beider Geschlechter beeinflussen und in denen Frauen eine zentrale Rolle spielen. Während in einem Patriarchat Männer über Frauen herrschen, wird Matriarchat oft als umgekehrte Situation konzeptualisiert, was nicht immer der Realität entspricht. In der matriarchalen Matrix "teilen Frauen und Männer gleichermaßen in der Produktion und der Macht".

Wichtige matriarchale Frauen im Islam

Während viele feministische Forscher behaupten, dass der Islam als patriarchalische Religion definiert werden könne und Frauen unterdrücke und die Geschlechterungleichheit legitimiere, erhielten Frauen im Koran und den Hadithen (Überlieferungen der Aussagen der Propheten, überliefert von einer Kette von Erzählern) einen erhöhten Status.

Das "Lebendig begraben von Babymädchen" (waad albanat) ist in Islam beispielsweise eine sündhafte Handlung. Darüber hinaus bezeichnet der Koran Ehefrauen als "eine Kleidung für euch (Ehemänner)", was den grundlegenden Zweck der Institution der Ehe im Islam aufzeigt, nämlich die Gleichberechtigung bei der Übernahme der Verantwortlichkeiten in der Ehe.

Ebenso sagte der Prophet Mohammed (Friede sei mit ihm): "Das Paradies liegt unter den Füßen der Mütter", was den Respekt verdeutlicht, den Kinder ihren Müttern erweisen sollten, und die Anerkennung des Leids der Mütter bei der Geburt und Pflege ihrer Kinder.

Frauen haben einen wichtigen Platz und einen herausragenden Status in unserer islamischen Gesellschaft. Die erste Hauptfigur, die erwähnt werden sollte, ist die Mutter aller gläubigen Musliminnen, Khadija Bint Khowaylid, die Ehefrau des Propheten Mohammed.

Khadija Bint Khowaylid war eine erfolgreiche und geachtete Geschäftsfrau in Mekka. Sie hatte einen scharfen Verstand und war äußerst intuitiv. Khadija heiratete den Propheten, obwohl sie 15 Jahre älter war als er, und war die erste Person, die den Propheten Muhammad als den letzten Gesandten Gottes glaubte und akzeptierte. Sie hatte all ihren Reichtum darauf verwendet, den Armen und Waisen zu helfen.

Der Prophet bezeugte, dass es vier großartige Frauen gibt, die je auf der Erde gewandelt sind: Khadija (seine Frau), Fatima (seine Tochter), Mary bint Emran (die Jungfrau Maria) und Assiya bint Muzahim (die Frau des Pharaos).

Eine wichtige weibliche Persönlichkeit ist Fatima El Fihriya, eine arabische muslimische Frau, der die Gründung der ältesten, kontinuierlich betriebenen und ersten akademischen Einrichtung der Welt zugeschrieben wird: die Universität von Al Quarawiyyine in Fes. Fatima El Fihriya war eine außergewöhnliche Herrscherin und fromme Muslima, und ihr Name krönt die Geschichtsbücher mit der Auszeichnung, die weltweit erste Universität gegründet zu haben.

Amazigh-Frauen als Matriarchinnen

Amazigh-Frauen wurden historisch mit den weiten weiblichen Eigenschaften von Freiheit, Kühnheit und politischer Führung in Verbindung gebracht. Obwohl es für viele Menschen heute schwer vorstellbar ist, solche weiblichen Eigenschaften zu begreifen, war Kahena - deren Name "Priesterin", "Prophetin" oder beides bedeutet - eine herausragende Amazigh-Königin, eine erfahrene Heeresführerin und eine furchtlose Kriegerin. Sie wurde in den Aurès-Bergen im heutigen Algerien geboren und wurde die Amazigh-Königin, die sich vor der Islamischen Eroberung gegen Hassan Ben Noaman erhob. Sie gewann und regierte Marokko 10 Jahre lang, bevor sie im Jahr 82 der Hidschra in den Aurès-Bergen an einem Ort namens "der Kahena-Brunnen" getötet wurde.

Was Kenza Elawrabiya betrifft, sie war die Frau von Moulay Driss I. Sie half dabei, die Grundlagen der Idrissiden-Dynastie zu stärken und ermöglichte es Moulay Driss II, die Verantwortung für die Regierung von Marokko zu übernehmen.

Fanou Bint Yantan Mourabiti, die Tochter des Ministers Omar Ben Yantan Mourabiti, verteidigte Marrakesch gegen das Almohaden-Kalifat im Jahr 541 der Hidschra. Sie rebellierte und versuchte, ihr Volk zu verteidigen, indem sie Männerkleidung trug und in den Krieg zog.

Eine weitere Persönlichkeit, die das politische Geschehen prägte und anschließend von den Almohaden im Jahr 535 der Hidschra inhaftiert wurde, ist Tamegnout Bint Seir Mourabiti. Sie wurde aufgrund ihrer politischen Aktivitäten gefasst, erwies sich jedoch als geschickte Verhandlungspartnerin. Beim Austausch mit Abdelmoumen Agoumi wusste sie, die Karte der vergangenen Gefälligkeiten von Ibn Toumert geschickt auszuspielen, um ihre Freilassung und die von etwa 1.500 anderen Frauen zu erbitten.

Adjou Mouh ihrerseits war eine Attaoui-Amazigh-Frau, die positiv an der Schlacht von Boukafer östlich des Anti-Atlas teilnahm und sich von 1934 bis zu ihrem Tod gegen die französische Herrschaft erhob.

Amazigh-Frauen in Ahwach

"Ahwach" bedeutet wörtlich übersetzt Tanz und es gibt verschiedene Formen davon in verschiedenen Teilen des Hohen und Anti-Atlas-Gebirges. Frauen kommen zusammen, bilden Gruppen und treffen sich regelmäßig, um ihre persönlichen Erfahrungen zu teilen. Diese Gruppierung könnte, wie es Fatima Sadiqi beschrieben hat, als "soziales Zentrum für Frauen" bezeichnet werden. Dank dieser Treffen konnte die mündliche Überlieferung überleben und von Generation zu Generation weitergegeben werden. Die mündliche Tradition wird zwangsläufig von Frauen weitergegeben, da sie in der Überzahl sind und Männer dazu neigen, die Region zu verlassen, um in Städten wie Rabat oder Casablanca oder sogar im Ausland zu arbeiten.

Ahwach ist nicht nur eine Form der Unterhaltung, sondern auch eine sozial bedeutsame Handlung. Es ist eine Gelegenheit, sich von dem Druck der Hausarbeit und dem Stress der Arbeit außerhalb des Hauses zu befreien. Es hat auch eine lehrreiche Funktion, da es eine Botschaft entweder zugunsten der Natur oder des Lebens im Allgemeinen vermittelt. Sein Ziel ist es, auf poetische Weise Lektionen abzuleiten und zu lehren oder einfach einen Kommentar zu einer bestimmten Situation abzugeben. Seine soziale Rolle zeigt sich darin, dass die Bewohner der Gemeinschaft sich versammeln und über für sie wichtige Angelegenheiten sprechen.

Ahwach übernimmt eine soziale Rolle durch die Bemühungen von Frauen, die männliche Dominanz in der Soussi-Gemeinschaft (Zentralmarokko) herauszufordern. Man kann auch sagen, dass Soussi-Frauen auf dem Land mehr Freiheit haben, zu kommunizieren, sich auszudrücken und ihre Probleme zu offenbaren als Frauen in den Städten.

Amazigh-Frauen in der Poesie

Frauen werden als Hüterinnen der Amazigh-Sprache und Kultur geschätzt und sind stolz auf ihre mündliche Literatur und Poesie. Die Amazigh-Dichterin oder "tamedyazt" erfüllt die Mission der Massenkommunikation durch Lieder oder Gedichte, die immer eine spezifische Botschaft enthalten. Die "tamedyazt" gilt als Historikerin ihres Stammes und nutzt in der Regel ihr sprachliches Talent, um Wut und Aufstand gegen politisches Unrecht, hauptsächlich Kolonialisierung, auszudrücken.

Gemäß dem Schriftsteller Marcais waren die Reden und Gedichte der Frauen in der Gesellschaft wichtig. Sie repräsentierten eine Form des überlieferten weiblichen Wissens, das Poesie, Lieder, Volksmärchen und Geschichtenerzählen umfasste. Diese öffentliche Rhetorik reicht von Themen wie Liebe, dem Selbst, der Familie und der Gemeinschaft bis hin zum Kampf um die Unabhängigkeit von der Kolonialisierung.

Bemerkenswerte Dichterinnen sind unter anderem Sfiyantelouat, deren Lieder sich gegen die Kolonialisierung richteten, und Tabaamrant, eine Sängerin, die die Amazigh-Sprache verteidigte und die erste Frau war, die im marokkanischen Parlament Fragen in Amazigh-Sprache stellte.